【 基督教旁門的特徵 】

  在聖經裡,什麼人會被視為「異端」呢?就是那些分 裂教會的人。他們分門結黨,從事愚昧的辯論,為律法條文而起爭執。他們的行為被視作私慾的表現,是背道、犯罪的行徑。(林前11:18-19;多 3:9-11;加5:20)新約聖經中幾乎每一卷都提醒我們防備假先知、假師傅的異端。彼得指出假先知的出現,從前已在,將來也會有。他們的動機出於貪 心、圖利;他們的謬誤是否認救贖他們的主;他們的作風及行為淫邪,譭謗真道,捏造事實;他們竟能使多人隨從;他們的結局乃自取滅亡。(彼後二1-3)

   從這些描述和評論中,我們發現異端之害,不單在「教義」上發生偏差,離開了信仰的「正統」,而且在「道德」上也有問題,引人走上「歧途」。許多異端叫人 放縱情慾,也有一些使人產生心理上和精神上的困擾,引起種種反社會、反理性的行為。異端不只是一種錯誤的信仰,也是一種乖謬的生活行為模式。

   近年來,異端旁門對社會和倫理生活所造成的影響,漸受到社會眾的關注。(如在外國和中國國內常常發生的「邪教問題」。邪教也常常成為香港的熱門新聞。) 各種新興的教派,無論是本地或外來的,都使教會大感頭痛。加上一般信徒的一知半解,使「異端」、「旁門」、「邪教」等名詞的含意愈來愈趨模糊和混亂。為方 便分析起見,「旁門」這個名詞,用來專門指稱凡自稱是基督教或出自基督教,但在信仰上與正統教會有明顯歧異的教派。「異端」則專指歷史上教會已判定為錯誤 的,歧出的教義或神學觀點。


【 何謂異端 】

  毫無疑問,判斷「異端」要以堅實正確的神學作為基礎。根據神學的原則,異端是一些 自稱基督教,或類似基督教的信仰,但與正統教會所解釋的聖經真理有所矛盾的。而所謂正統的信仰,正確的聖經解釋,是以使徒信經、尼西亞信經、亞他拿修信經 三大大公信經所說明為準。聖經當然是基督教信仰的最高權威,是上帝在基督裡的自我啟示。教會為應付異端,澄清信仰,宣講福音,於是把使徒的信仰歸納而為一 些綱目--信經。因此,我們對異端的批判,不是根據某一特定宗派的信條或教義。某宗派持守不同的教義、教制、教條,未必就是異端,只是一些不同的見解。所 以,當我們遇見一些教會的教義、教制、教儀與我們自己的教會有不同之處時,不要立刻把別人判為異端、邪教。我們應以信經作為衡量的準則。凡否認信經或與信 經矛盾的教義,肯定就是異端。

  任何個人的見解,或從聖經所得的亮光,都不足以作為判斷異端的根據。而且,這種做法,本身就是異端的表 現。因此,如果有人想曲解聖經,否認正統教會在信徒中所確立的使徒信仰--如三位一體、因信稱義、聖而公之教會等,都是「離道反教」的異端(帖後 二:3)。

  其實,我們可以把旁門異端稱為「冒牌的基督教」。因為他們打著基督教的幌子,自稱是基督教,儘量使人以為他們是類似基督教 的教派。他們更懂得搬出聖經來支援他們的教義,魚目混珠,使人受到錯誤的引導。一般人當然難分真假,甚至基督徒往往也張冠李戴,給搞糊塗了。然而,對信仰 稍為認真的信徒,當不難從他們的異端特徵看出他們的真偽來。他們所其的異端特徵如下:

1.自稱為唯一信仰正確和正統的教會,而正統的信仰是反被指為錯誤的,對其加以激烈的批評。

   「摩門教」(「耶穌基督末世聖徒教會」)認為正統的教會已「敗壞與離道反教」,而摩門教是基督親手重建的,與耶穌基督所組織的教會相同。他們傳的「福 音」是耶穌基督福音的「復興」。〔參「耶穌基督所組織的同樣教會」(單張)JameE.Talmage:Astudy of the Articles of Faith,p.198-216〕「守望臺」則認為一切正統的教會都不是「真教會」,只有耶和華見證人才是「真教會」,是上帝所使用的「唯一交通途徑」。 只有耶和華見證人仍然遵從上帝的命令。(「以上帝為真實」,第十一章「上帝的教會」第123至133頁)


2.以他們的領袖或創辦人的言論和著作為教義和生活的最高指示。

   聖經的解釋也得接受他們的看法。如摩門教以創教人斯密約瑟、楊百翰及歷任的會長為先知,可以從上帝直接獲得啟示。「守望臺」的信仰主要是受到第一任社長 查爾士?退斯?羅素和第二任社長盧述福的見解影響。而大衛.保格自認為先知,創辦了「天父的兒女」。(又稱「愛之家」)。瑪利˙碧嘉˙愛迪創立「基督科 學」,她的言論,被奉為金科玉律。洪以利亞在台灣的「錫安山」上,被信徒奉為「列國先知」。大陸一位姓鄧的女士,給「東方閃電」派視為復來的基督。而「統 一教」的教主文鮮明,「人民聖殿」的佔姆.瓊斯差不多已成為教友崇拜的神明。


3.不接受正統基督教的主要教義和「信經」

  摩門教和守望臺都反對「三位一體」和 「因信稱義」的信仰。普世教會所共認的三大大公信經:「使徒信經」、「尼西亞信經」和「亞他那修信經」所詮釋的正確教義,可以用作量度異端的準繩。


4.接受聖經以外的「新啟示」--「經外權威」

  摩 門教認為「摩門經」、「教義與聖約」和「無價珍珠」都是上帝的啟示。而統一教徒視文鮮明的「神聖原則」有若「聖經」的權威。而且聖經只是給那些心靈和知能 程度非常低的古人看的「過渡的教科書」。文鮮明把耶穌未能說出,抱在心中而逝的聖言說出來。

5.聲稱以聖經為教義的根據,動輒引用聖經,卻是斷章取義,曲解經文,甚至竄改聖經譯本,以自圓其說

   「守望臺」自行出版一本「新世界譯本」,稱為「最符合」聖經原意的譯本,其實把自己那些不合聖經原意的意思強加進去,以圖自圓其說。異端最經常使用的讀 經方法是「讀入法」--把自己的意思讀入聖經裡面。撒爾雅(James Sire)在《曲解聖經》(Scripture Twisting)一書的分析很對,他認為異端和邪教都是拿聖經作根據,隙產生不同而又矛盾的解釋,原因是他們把自己的「世界 觀」(WorldViews)套入聖經裡面,作為解釋聖經的原則,因而創出一些與聖經原意不同的教義。他們對待聖經的態度,不單只斷章取義,並且將聖經抽 離了原本的歷史、文化、宗教背景,把自己個人的世界觀套入聖經裡頭。我們往往發現,很多異端把聖經解釋得頭頭是道,處處都有聖經支援,可是千萬不要給他們 弄糊塗了。「找聖經替自己說話」會比「替聖經說話」得心應手得多。

6.強調末世即將來臨,自認為只有他們才瞭解末世的奧秘,自居為末世的主人翁

  斯密約瑟說:錫安會在美洲建 立。「安息日會」認為只有他們才是「余民教會」,經得起末世考驗。「守望臺」(又稱耶和華見證人)曾多次預言末日來臨的日期,哈馬吉多頓大戰會把「大巴比 倫」(即基督教會)和列國消滅,當然只有「耶和華見證人」才可以「活著渡過哈米吉多頓」。經得起末世的考驗而得救。守望臺的計算的日期無一應驗。統一教的 文鮮明認為「再臨主」己降生在文鮮明同時代的南韓。天父的兒女相信1994年世界本日。

  
  
  
邪教的特 徵及其與宗教的比較

  眾所週知,一切邪教都有特定的政 治目的,或曰反社會性,它們或者厭惡社會,或者反對政府和一切法律秩序,將其自身組織以外的人看作敵人,認為必須摧毀現行社會制度法律才能弘揚「教義」, 因而都是荒謬邪說的製造者和散播者。

  一、邪教宣傳末日恐怖

  邪教組織往往假借傳統宗教中的末日觀點,編造「世界末日就要來到」、「大 災大難即將降臨」等邪說蠱惑人心,使盲從者產生恐懼心理,盲目信從教主,跟著教主追求「得救」。傳統宗教只是說在將來會有世界末日和末日審判的一天,而邪 教往往宣佈世界末日不久即來,並且非常肯定地說,在某年某月某日。傳統宗教的信徒一般不會因為末日理論而整天惶惶不可終日,而邪教宣傳末日是為了有意造成 一種恐怖效果。傳統宗教的末日審判講得是依據生前善惡來獎懲,其目的是為了鼓勵信徒多做善事;而邪教的末日講得是地球爆炸,人類毀滅,其目的是嚇唬信徒盲 從教主。邪教的末日時間有隨意性,多變性,推延性。80年代的邪教往往宣稱90 年代會有末日,而90年代的邪教,往往宣稱1998年或1999年是世界末日。瑞士邪教女教主烏莉埃拉多次發佈聳人聽聞的預言。她曾預言1998年8月, 俄羅斯軍隊入侵歐洲,爆發第三次世界大戰。後又預言1999年火山、地震、海嘯、核電站一起大爆炸,全世界2/3的人死亡,1/3的人進入金色千年。 「FaLun功」李洪志說,人類有81次被毀滅,不久地球又要爆炸,只有他可以推遲地球的爆炸。邪教的末日謊言失靈以後,又會有新的謊言。在2000年發 生的邪教中,又往往宣稱2001年以後出現大災難。如日本邪教法之華認為2001年1月6日人類有滅頂之災。台灣華興修靈中心稱地球在2005年爆炸。


  邪教的「末日論」與宗教的「末日」、「末法」相區別,邪教的特徵是關於「未日」恐怖的邪 說。末日恐怖常常導致信徒精神失常,或者視他人如惡魔,做出一些正常人根本不理解、更不可能去做的事情,以至破壞了正常的生活秩序。

  二、邪教神化當今教主

   任何一種宗教都是崇拜教主的,基督教崇拜上帝,伊斯蘭教崇拜真主,佛教崇拜釋迦牟尼,宗教的教主崇拜的是「神」,讓人敬神而行善。邪教的教主,崇拜的是 人,讓人盲目迷信,失去自我意志,成為現代奴隸。基督教信上帝為神,伊斯蘭教信真主為神。邪教的特徵是教主自我神化,也稱神化當今教主。


   邪教教主往往自稱是基督再世、是釋迦牟尼轉世、是活的大神。他們裝神弄鬼,用靈魂附體、代神說話等方式神化自己。以魔術製造特異功能,以假氣功製造神秘 主義和狂熱崇拜,欺騙容易上當的人迷信自己。美國「人民聖殿教」教主瓊斯在講演時廣泛地暗示他自己就是上帝。他說自己曾經是佛,是巴哈依教的巴布,是耶穌 基督,後來又是列寧。李洪志修改生日,為的是假冒釋迦牟尼轉世。他還通過所謂的「神蹟」來展示自己的「超凡能力」,玩弄一些巫婆神漢江湖騙子的小把戲,吹 噓自己「有搬運、定物、思維控制、隱身等功能」。
基督教的牧師、天主教的主教、甚至羅馬教皇,不會說自己是神,而只是說自己是傳達上帝意志的人。 伊斯蘭教的阿訇、佛教的法師、和尚也不會說自己是神。絕大多數的宗教界領袖都不會神化自己,他們絕對不會去表演「神蹟」,把自己降低到巫婆神漢的層次。而 在邪教那裡,每一個邪教就有一個活著的神。教主千方百計地自我神話,唯恐信徒不將他看作神。



  三、邪慾極端的精神控制與強化信仰、精神約 束

  為了強化信仰與宗教教育,宗教對其信徒有一定程度的精神制約和教化作用。例如,基督教教士的布道、信徒的禱告和懺 悔,佛教法師的講經、信徒的唸經、打坐。然而,邪教的精神控制卻是極端的而且邪惡的。邪教組織往往要求成員擺脫家庭和親友,擺脫社會,放棄自己的隱私。教 主通過洗腦和精神操縱等方法控製成員的肉體的、行為的和精神的自由。在一部分孤立的邪教組織裡,精神操縱的主要方式包括:「愛心」轟炸;服裝編號;改變飲 食結構;重新打亂加入團體前的家庭婚姻和朋友關係;拋棄時間觀念;鼓勵服從;與外界隔絕;指責外界和其他團體;催眠和暗示;要求經常向教主仟悔;增強負罪 感和恐懼感;剝奪睡眠和採用疲勞戰術;監視和剝奪隱私權;嚴格紀律和專制措施;不斷暗示和加深已有的各種幻覺與幻視等。大多數宗教反對信徒執迷於幻覺,如 佛教就告誡修煉者,不要相信幻覺;而邪教相反,把幻覺作為修煉達到高層次的標誌,將修煉者引入歧途。「FaLun功」就是一例,導致許多人走火入魔,得神 經病,自殺。一般來說,現代宗教信徒的個人人格、個人意志是有保障的,而邪教則專門摧毀信徒的人格與意志。一般宗教信徒的精神統一於教義,而邪教的教義是 多變的、偏執的,教主說的話就是「 教義」。邪教的精神控制甚至達到操縱信徒生死的程度。「人民聖殿教」近千人自殺,「FaLun功」7人天安門廣場自焚,都是自願的。在電影《辛德勒名單》 中,我們也看到了猶太人排隊走進毒氣室的場面,但那是被槍口逼迫的。而邪教讓人自願的,不自願也身不由己地排隊走向死亡,這不能不認為是人類最悲慘最扭曲 的行為。

  四、 邪教攻擊正統宗教

  邪教打著宗教旗號的同時,總是在攻擊宗教,貶低宗教。例如美國「人民聖殿教」的教主瓊斯打著基督教的 旗子,但是卻貶低上帝。他把《聖經》摔到地上,說上帝能給我們什麼東西呢?什麼也不能給,而我瓊斯可以給你們。他說如果有一個上帝在天上,讓他把我擊斃! 他在講演時廣泛地暗示他自己就是上帝,是真正的救世主。「FaLun功」的李洪志大量竊取佛教教義,卻說佛教是低層次的東西。說禪宗鑽到了死牛角,釋迦牟 尼、耶穌只修到低層次;世界末日到來時,佛連自己都救不了,哪能救別人,只有「FaLun功」才可以度人。

  五、邪 教騙財騙色

  傳統宗教以禁慾主義作為特徵,甘於貧窮,獨身禁色。例如,成為天主教的神職人員要發願:甘於貧窮, 獨身,服從教會。宗教發展到現代出現世俗化的發展,但從整體上說絕對沒有到貪財貪色的地步。例如直到現在,中國的佛教徒還是吃素、獨身,過著比較清貧的生 活。而與傳統宗教相反,邪教則往往對錢財女色表現出驚人的貪婪。詐騙錢財是邪教教主們的一個重要目的,幾乎所有的邪教組織都要求成員捐獻其財產給組織,加 入組織後進行無償的工作。烏干達邪教「恢復上帝十戒」 的6名頭目在害死上千人後攜鉅額錢財外逃;「FaLun功」從200多萬練習者身上非法獲得超過億元的暴利供李洪志等人揮霍;日本的「奧姆真理教」從創立 到被取締的6年間,資產擴大了250倍,共聚斂資財約11.5億美元;日本的「法之華」邪教組織共騙取治療者錢財高達54億日元;在法國,「科學學教會」 通過向成人兜售一種治療儀,騙取大量錢財。「耶穌基督原教旨主義最後審判聖徒會」是一個跨國邪教組織,該教派聲稱「世界末日臨近」,「只有結成天體伉儷的 人才能倖免於難」。邪教頭目以此邪說欺騙教徒,讓年齡在13歲至16歲的美國幼女和少女嫁給他們,一名頭目可「娶妻」多達幾十人。在加拿大的利特斯,全鎮 居民不過千人,鎮內44歲的該教會主教兼大商人溫斯頓一人竟「娶妻」30名,生子多達80人。

  六、殘害生命與尊重生命

   宗教尊重人權、尊重生命,尤其佛教強調「不殺生」,不僅反對殺人,還反對殺害任何動物。邪教不同於宗教,它的殘忍性已有目共睹。美國「人民聖殿教 」1978年在蓋亞那的集體自殺事件造成900多人死亡;1993年美國得克薩斯州的「大衛教派」事件造成80多人死亡;自1994年以來,「太陽聖殿教 」已在加拿大、瑞士、法國和澳大利亞等地組織了數起集體自殺事件,奪去了100多條人命;日本「奧姆真理教」製造了10起殺人事件,其中1995年的東京 地鐵毒氣事件造成12人死亡,5000多人中毒;美國「天堂之門」1997年的集體自殺事件造成39人死亡;1998年10月,南韓邪教「永生教會」,組 織集體自殺,7人自焚身亡;2000年的烏干達「恢復上帝十戒運動」邪教組織至少己造成上千人死亡;「FaLun功」邪教組織已造成1600多人死亡。

   從以上邪教的各項特徵來看,邪教在表面上有許多與宗教相似之處,但它實際上與宗教有本質上的區別,邪教不是宗教!

  

如何辨別異端邪教

 

羅錫為牧師
 
 

· 基督教旁門的特 徵 · 何謂異端
· 邪教的特徵 · 異端邪教是對正 統教會的反動
· 教義的平衡  


基督教旁門的特徵

  在聖經裡,什麼人會被視為「異端」呢?就是那些分裂教會的人。他們分門結黨,從事愚昧的辯 論,為律法條文而起爭執。他們的行為被視作私慾的表現,是背 道、犯罪的行徑。(林前11:18-19;多3:9-11;加5:20)新約聖經中幾乎每一卷都提醒我們防備假先知、假師傅的異端。彼得指出假先知的出 現,從前已在,將來也會有。他們的動機出於貪心、圖利;他們的謬誤是否認救贖他們的主;他們的作風及行為淫邪,譭謗真道,捏造事實;他們竟能使多人隨從; 他們的結局乃自取滅亡。(彼後二1-3)

  從這些描述和評論中,我們發現異端之害,不單在「教義」上發生偏差,離開了信仰的「正 統」,而且在「道德」上也有問題,引人走上「歧途」。許多異端叫 人放縱情慾,也有一些使人產生心理上和精神上的困擾,引起種種反社會、反理性的行為。異端不只是一種錯誤的信仰,也是一種乖謬的生活行為模式。

   近年來,異端旁門對社會和倫理生活所造成的影響,漸受到社會眾的關注。(如在外國和中國國內常常發生的「邪教問題」。邪教也常常成為香港的熱門新 聞。)各種新興的教派,無論是本地或外來的,都使教會大感頭痛。加上一般信徒的一知半解,使「異端」、「旁門」、「邪教」等名詞的含意愈來愈趨模糊和混 亂。為方便分析起見,「旁門」這個名詞,用來專門指稱凡自稱是基督教或出自基督教,但在信仰上與正統教會有明顯歧異的教派。「異端」則專指歷史上教會已判 定為錯誤的,歧出的教義或神學觀點。



何謂異端

  毫無疑問,判斷「異端」要以堅 實正確的神學作為基礎。根據神學的原則,異端是一些自稱基督教,或類似基督教的信仰,但與正統教會所解釋的聖經真理有所 矛盾的。而所謂正統的信仰,正確的聖經解釋,是以使徒信經、尼西亞信經、亞他拿修信經三大大公信經所說明為準。聖經當然是基督教信仰的最高權威,是上帝在 基督裡的自我啟示。教會為應付異端,澄清信仰,宣講福音,於是把使徒的信仰歸納而為一些綱目--信經。因此,我們對異端的批判,不是根據某一特定宗派的信 條或教義。某宗派持守不同的教義、教制、教條,未必就是異端,只是一些不同的見解。所以,當我們遇見一些教會的教義、教制、教儀與我們自己的教會有不同之 處時,不要立刻把別人判為異端、邪教。我們應以信經作為衡量的準則。凡否認信經或與信經矛盾的教義,肯定就是異端。

  任何個人的見 解,或從聖經所得的亮光,都不足以作為判斷異端的根據。而且,這種做法,本身就是異端的表現。因此,如果有人想曲解聖經,否認正統教會在信徒中所確立的使 徒信仰--如三位一體、因信稱義、聖而公之教會等,都是「離道反教」的異端(帖後二:3)。

  其實,我們可以把旁門異端稱為「冒牌的基 督教」。因為他們打著基督教的幌子,自稱是基督教,儘量使人以為他們是類似基督教的教派。他們更懂得搬出聖經 來支持他們的教義,魚目混珠,使人受到錯誤的引導。一般人當然難分真假,甚至基督徒往往也張冠李戴,給搞糊塗了。然而,對信仰稍為認真的信徒,當不難從他 們的異端特徵看出他們的真偽來。他們所其的異端特徵如下:

1.自稱為唯一信仰正確和正統的教會,而正統的信仰是反被指為錯誤的,對其加以激烈的批評。

  「摩門教」(「耶穌基督末世聖徒 教會」)認為正統的教會已「敗壞與離道反教」,而摩門教是基督親手重建的,與耶穌基督所組織的教會相同。他們傳的「福 音」是耶穌基督福音的「復興」。〔參「耶穌基督所組織的同樣教會」(單張)JameE.Talmage:Astudy of the Articles of Faith,p.198-216〕「守望台」則認為一切正統的教會都不是「真教會」,只有耶和華見證人才是「真教會」,是上帝所使用的「唯一交通途徑」。 只有耶和華見證人仍然遵從上帝的命令。(「以上帝為真實」,第十一章「上帝的教會」第123至133頁)


2.以他們的領袖或創辦人的言論和著作為教義和生活的最高指示。

  聖經的解釋也得接受他們的看法。如摩門教以創教人斯密約瑟、楊百翰及歷任的會長為先知,可以從 上帝直接獲得啟示。「守望台」的信仰主要是受到第一任社 長查爾士?退斯?羅素和第二任社長盧述福的見解影響。而大衛.保格自認為先知,創辦了「天父的兒女」。(又稱「愛之家」)。瑪利˙碧嘉˙愛迪創立「基督科 學」,她的言論,被奉為金科玉律。洪以利亞在台灣的「錫安山」上,被信徒奉為「列國先知」。大陸一位姓鄧的女士,給「東方閃電」派視為復來的基督。而「統 一教」的教主文鮮明,「人民聖殿」的佔姆.瓊斯差不多已成為教友崇拜的神明。


3.不接受正統基督教的主要教義和「信經」

  摩門教和守望台都反對「三位一 體」和「因信稱義」的信仰。普世教會所共認的三大大公信經:「使徒信經」、「尼西亞信經」和「亞他那修信經」所詮釋的正確教義,可以用作量度異端的準繩。


4.接受聖經以外的「新啟示」--「經外權威」

  摩門教認為「摩門經」、「教義與 聖約」和「無價珍珠」都是上帝的啟示。而統一教徒視文鮮明的「神聖原則」有若「聖經」的權威。而且聖經只是給那些心靈和知能程度非常低的古人看的「過渡的 教科書」。文鮮明把耶穌未能說出,抱在心中而逝的聖言說出來。


5.聲稱以聖經為教義的根據,動輒引用聖經,卻是斷章取義,曲解經文,甚至竄改聖經譯本,以自圓其說

  「守望台」自行出版一本「新世界 譯本」,稱為「最符合」聖經原意的譯本,其實把自己那些不合聖經原意的意思強加進去,以圖自圓其說。異端最經常使用的 讀經方法是「讀入法」--把自己的意思讀入聖經裡面。撒爾雅(James Sire)在《曲解聖經》(Scripture Twisting)一書的分析很對,他認為異端和邪教都是拿聖經作根據,隙產生不同而又矛盾的解釋,原因是他們把自己的「世界 觀」(WorldViews)套入聖經裡面,作為解釋聖經的原則,因而創出一些與聖經原意不同的教義。他們對待聖經的態度,不單只斷章取義,並且將聖經抽 離了原本的歷史、文化、宗教背景,把自己個人的世界觀套入聖經裡頭。我們往往發現,很多異端把聖經解釋得頭頭是道,處處都有聖經支持,可是千萬不要給他們 弄糊塗了。「找聖經替自己說話」會比「替聖經說話」得心應手得多。


6.強調末世即將來臨,自認為只有他們才瞭解末世的奧秘,自居為末世的主人翁

  斯密約瑟說:錫安會在美洲建立。 「安息日會」認為只有他們才是「余民教會」,經得起末世考驗。「守望台」(又稱耶和華見證人)曾多次預言末日來臨的日 期,哈馬吉多頓大戰會把「大巴比倫」(即基督教會)和列國消滅,當然只有「耶和華見證人」才可以「活著渡過哈米吉多頓」。經得起末世的考驗而得救。守望台 的計算的日期無一應驗。統一教的文鮮明認為「再臨主」己降生在文鮮明同時代的韓國。天父的兒女相信1994年世界本日。



邪教的特徵

  如果我們承認異端的興起,是今 日教會窮於應付的一個問題,那麼,怎樣去界定異端,便是個更難處理的問題了。當然,那些業經大公教會判為異端的派別,早 已成為歷史的公論。而另一些近代崛起的派別,像摩門教,把聖經以外的其他所謂經文,如《摩門經》、《教義和聖約》、《無價的珍珠》等列為啟示,這顯然是 「並不是福音」的「別的福音」(加一:6-12)。他們另樹旗幟,與正統的教會愈走愈遠,很容易就分.辨出來。不過,湧現在今日教會和社會面前的,是林林 總總,千奇百怪的新興宗教活動,很難以一個簡單而籠統的定義,去概括所有這些異端邪教。一位對這些新興邪教頗有研究的學者安樂夫(Ronald Enroth)說得對:「對邪教任何簡單而明確的劃分,都必加以慎重考慮;因為一般的趨勢是把一個非常複雜的現象過份簡化了。」

異端邪教的一般特徵

  邪教在一般人心目中印象的,多來自 大眾傳播媒介的報導。自從邪教的問題成為香港大眾傳播媒介的熱門新聞之後,教會立刻對邪教敏感起來。其實新聞界的報 導,未必盡屬客觀。新聞記者所關心的是新聞價值,包括對社會的影響和讀者的趣味。於是,大眾傳播媒介報導邪教,往往會注重邪教的一些「極端」的言論和「怪 異」的行為,如一些駭人聽聞的傳言,秘密的組織,權威無上的領袖人物,隔離社會的宗教生活,對現存社會制度的抨擊,特別的宗教儀式等等。其實,他們並不關 心這些邪教信仰是否「正統」,新聞眼所看見的,只是一些反社會、反理智的極端[的社會行為。

  根據社會學的立場,邪教乃是一抗拒主流 文化的「小派」。他們與既有的社會結構脫節,他們的價值觀、世界觀和道德觀與傳統所認同的異趣。所以,有些人會 為他們辯護,說他們只是一群不為多數派接納,而遭受壓制的少數派。但問題並不是這樣簡單。正統的真理與人數多寡並沒有太大的關係。起初,基督教不是被視為 猶太教中的一個「小派」嗎?改教運動原先不是個少數派的運動嗎?而今日,許多新興的邪教異端發展異常迅速,儼然成為大型的群眾運動(Mass Movement)或宗教組織。比方摩門教便有四百六十多萬的教友,守望台有二百二十多萬人,這總不能說是少數吧。同時,單從社會的角度分析,仍然不能完 滿解釋為甚麼從一個相同的信仰傳統,會產生不同的門派;至於對同一傳統的不同解釋,更不能就此輕易判斷那一個是對,那一個是錯。我們可以把邪教的一般社會 特徵歸納起來,作為辨別異端、邪教的參考。


異端邪教的社會特徵
1.權威的領導人
2.反社會的行為模式
3.對領袖及所屬群體 的絕對效忠
4.受迫害的意識
5.神秘而嚴密的內部組織
6.獨斷的自我聲 稱
7.排他主義
8.嚴格的紀律
9.對教友作思想的管制 和操縱
10.強制的服務及傳教活動


  具有部份或全部上述特徵的教派,很可能是 邪教,但不一定是異端,因為這些極端的社會行為,有時也會在一些信仰正統的教派中出現。



異端邪教是對正統教會的反動

   邪教對社會的遺害,不必細表,大家都知道了。不過,如果我們假定這些倡說異端,建立邪教的人和其從者都是心懷不軌,放縱情慾,天良泯滅的人,這樣就可 能太武斷了。有人說,邪教是教會「未清付的賬單」(UnpaidBilloftheChurch),這話說來有理。異端和邪教的興起,往往是對傳統(正 統)教會的一種反動。當教會失去其應有的功能,腐敗和僵化的時候,就會有人興起,要求改革,對既有的教義、教制和教儀加以抨擊。異端有時是一種復古的反 應,要求教會時光倒流,回到最初時,想像中的理想模式。於是有人要求把教會復原到使徒教會的形式;但是在聖經所記載眾多的教會模式之中,有沒有一個所謂 「使徒教會模式」呢?面對時代的挑戰,當代的生活方式,和新時代的來臨,教會是要抱殘守缺,固步自封,還是要不斷進步,跑在時代的前端呢?



教義的平衡

  教會不斷要在一些相對的趨勢之 中,達至平衡。這些相對的趨勢,有時會各走極端,做成一種緊張狀態。如果在兩種互相牽制的極端之間,能維持一定的均衡, 會有助教會不斷的反省其使命,改革其體制,校正其信仰。可是一旦失去制衡的力量,或任何一方給過份強調了,就會很容易變成異端了。比如在「靈性」和「教 義」之間的平衡,就是最常見的例子。

  任何宗教都會有熱心份子,喜歡強調信仰中感情的、熱誠的一面,基督教也不例外。另一極端則注重 「正確」的教義,「凡事都要規規矩矩的按著次序行」(林 前十四:40)。過份強調感情一面的,會變成「狂熱主義」;過份強調教義的,會變成「教條主義」。當正統教會過份著重教義和形式的問題,忽略了個人心靈的 需要,邪教異端就會乘時而興,專向人們感情的需要入手了。

  另一對互相排斥的取向,是崇拜的主觀性和客觀性的偏廢。信仰的生活,不純 是主觀的受用和經歷,亦有其客觀的根據和應用;兩者之間,任何一方面給過份強 調,就容易淪為異端。羅馬天主教強調教會集體的權威(Collective Authority),而把教會的權威置於聖經之上。改教運動強調個人的「良心」,但極端的趨向會使個人「內心之亮光」成為最後的權威。東正教注重崇拜的 主觀性,會墮入「神秘主義」(Mysticism)的危險之中;注意人神的密契而忽略了對現實生活的關顧。相反的趨向是「社會福音」,強調人類的努力,隙 貶低了上帝的恩典,兩者都會導致異端。

  異端的產生,也可能是由於過份強調某一個給人忽略了的真理,或是對某一個給人過份過調的真理 的過份反應。例如基督教科學會之所以受人注意,是因為今日 教會忽略了其醫療的使命。靈恩運動的興起,反映教會忽略了聖靈的恩賜和能力。耶和華見證人的成功,證明正統教會沒有正視主再來的信仰。

   還有一種各走極端的趨勢是「聖禮的職事」,與「聖道的職事」。按正意「施行聖禮」和「宣講聖道」,是真正教會的標記。正統的教會承認兩者是並行的,同 樣重要的。但是,兩者之間必須有一定的均衡。羅馬天主教過份強調聖禮,因而演變成一種過份的「聖禮主義」。又有一些基督教的教派,則過份強調講道而忽視了 聖禮(當然也有把聖禮和聖道兩者都放棄的),這都是有異端傾向的極端表現。



  

中國法律是怎麼定義邪教的

(一)近代邪教發展簡述

全球邪教組織或異端教派約有1萬多個,信徒數千萬人。19世紀 末20世紀初,具有代表性的有摩門教(1930年)、基督教科學派(1875年)、王國聚會所(1870年)、唯一教(1889年)等教派。第二次世界大 戰以後,又出現了人民聖殿教(1955年)、天文教(1957年)、國際道路教(20世紀 50年代初)、國際之道(1958年)、呼喊派(1967年)等教派。近20年來,新一輪高潮又在形成中,如觀音法門(1988年)、多倫多祝福 (1994年)等。這些邪教中有不少一開始便與社會政治制度、道德規範等相對立,另一些則是在發展過程中逐漸向邪教靠攏,還有一些發生不久即被社會所淘 汰,或在政府的打擊之下很快消亡。

我國「邪教」一詞,初見於宋代典籍,明代開始以邪教罪名處置某些極端教派。具有代表性的邪教主要有白蓮 教、弘陽教、聞香教、圓頓教、一貫道等。20世紀 80年代以來,在中國陸續出現了「呼喊派」、「被立王」、「主神教」、「門徒會」、「FLG」等等。這些邪教組織,有些是國外邪教勢力的滲透傳播,有些是 原有的「會道門」沉渣泛起,也有新生邪教的孳生蔓延。90年代末,我國政府嚴厲打擊邪教的違法犯罪活動,遏制了邪教組織的發展。



(二)邪教的定義和基本特徵

對 於邪教的定義,世界上並無統一的說法。但各國根據自己國家的政治、經濟、社會、文化、歷史的不同,對於邪教都給出了不同的解釋。在西方,一般把邪教視為新 興宗教中「極端的」、「破壞性的」、「瘋狂的」、「邪惡的」團體組織。

1999 年10月,我國在《最高人民法院最高人民檢察院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》中,給邪教下了明確的定義:邪教組織,是 指冒用宗教、氣功或其他名義建立、神化首要分子,利用製造、散佈迷信邪說等手段蠱惑人心、矇騙他人,發展、控製成員,危害社會的非法組織。

主 要有六個基本特徵:

1、打著宗教、科學或氣功的幌子

從我國現存的邪教情況看,他們大多都打著宗教、科學或氣功的旗號。大致有三個來 源:一是剽竊西方傳統宗教文化資源,從基督教《聖經》中摘取隻言片語,編造邪說。如「被立王」就是截取《聖經》「汝被立為王」中「被立」二字命名的。「主 神教」也是摘取《聖經》中的若干詞句而創立的。二是假借東方傳統宗教文化資源,摘取佛教、道教、儒學等經典詞句並肆意曲解,編造邪說。FLG就是一個以氣 功為掩飾,又盜用了佛教的若干名詞的邪教組織。李洪志利用氣功潮流創立不是氣功卻名為氣功的FLG。為了裝點門面,李洪志稱引佛法,割裂佛教教義,公然欺 騙世人,包括宗教界人士。初步「成功」後,李洪志拋棄了「氣功」外衣,進而譭謗佛法,宣稱「法輪大法」能破解宇宙一切迷、拯救全人類,從而使FLG成為完 全意義上的邪教組織。三是打著「科學」的旗號,兜售封建迷信。有的邪教頭子自稱為生命科學家,有的自己封上一頂「中科院院士」的頭銜。有的「大師」還自稱 與某大學共同作試驗,「確實而無可辯駁地證明了人體可以不接觸物質而影響物質,改變其分子性狀」,這是「科學的新發現,科學革命的先聲」。

2、神化邪教頭子,實施精神控制

邪教頭子都稱自己絕非一般的凡夫俗子,他們的身體上和 精神上具有超自然的、神奇的、卓越的、特殊的能力和品格。以此來煽動信徒對教主的狂熱追隨和篤信。日本「奧姆真理教」的頭子麻原彰晃就自稱有能把身體懸浮 在空中的「超能力」,他鼓吹說要想獲得像他這樣的超能力,就必須跟他「修行」,喚醒本來的自我,達到使人「覺醒」的目的。美國「人民聖殿教」教主瓊斯宣稱 自己是「全能的上帝」,要信徒像崇拜上帝一樣地崇拜他。烏干達邪教「恢復上帝十誡運動」教主基布維特爾和瑪琳達都自稱是能和聖母瑪利亞直接通話的通靈人。 李洪志最初是暗示自己是釋迦牟尼「佛祖轉世」,後來又把自己說成是比古今中外一切佛祖、天尊、上帝都要高明千百倍的佛。類似地,喇嘛教的活佛轉世就是罪明 顯的例子。

3、建立秘密組織,實施心理操縱

大多數邪教組織的組織體系都非常嚴密而封閉,甚至一般信徒都難以瞭解、深入。教主為了達 到控制信眾的目的,往往制定許多教規、教條,或限制信眾與外界接觸,或限制信徒之間的交往。一些邪教的信眾甚至被要求斷絕與家庭成員和親朋好友的往來,以 反省昔日世俗生活的「罪過」。一些邪教組織內部等級分明,其所設的一些所謂「神殿」。一般成員不得越雷池一步,平時普通信眾很難有機會見到教主。在「被立 王」組織內部自上而下設有各種等級,有的從骨幹到信徒都被要求以 「靈名」相稱,外出活動時不得拾身份證明,普通信眾要見教主,須經相當一級的骨幹批准並陪同等。「門徒會」在組織形式上實行的是「七七建制」。下設有總 會、大會、分會、小會、小分會、教會、聚會點等七層機構,有專人負責,有固定的秘密活動據點,組織內單線聯繫,以教內暗號接頭。「FLG」也是如此。 1992年李洪志炮製了「法輪大法」後,就在北京設立了未經註冊登記的研究會,自任會長,該組織陸續在全國各省、自治區、直轄市設立了39個FLG輔導總 站,1900多個輔導站,28000多個練功點。

4、盤剝信徒錢財,非法牟取暴利

在非法攫取錢財這一點上,邪教的目標是一致的。 剖析邪教的斂財手法,最常用伎倆的是愚弄欺詐群眾,誘騙、強迫信徒向教會捐獻,或以宗教團體的名義騙取社會募捐。奧姆真理教強迫信徒向教會 「佈施」個人甚至親友的私人財產,稱「佈施越多修行越深」。烏干達的「恢復上帝十誡運動」謊稱世界末日即將來臨,要求信徒變賣所有家產,就在信徒們交出所 有財產,為「升入天國」而集體縱火自焚之際,教主卻攜鉅款逃之夭夭。「主神教」教主劉家國要求信徒對主神「無私奉獻」,以至許多信徒傾家蕩產。「被立王」 教主吳明揚利用教主身份,誘使信徒奉獻大量的錢財物,以維護他奢侈糜爛的生活。他聚斂錢財的藉口是「聚上財寶送上天,把錢財用來拯救靈魂」,這些非法所得 全部購買了小汽車、高級營養液等奢侈品。

 
5、反對政府,仇視社會

邪教組織往往猛烈抨擊現實社會,發洩對現實社會的不滿。他們攻 擊政府無能、人心敗壞、道德淪喪、戰爭不斷等等,宣揚超脫或者推翻現實社會,建立和共赴所謂的「理想王國」。有的邪教組織甚至採取狂熱、激烈的手段去反對 現實社會。「門徒會」公開煽動推翻政府,說「黑暗掌權,魔鬼撒旦為非作歹」。「君王(指國家領導人)管得住我們的肉體,管不住我們的靈魂,只要有一口氣, 就要與某某某幹到底」。邪教組織「東方閃電」煽動成員發洩對政府和社會的不滿,公然打出「推翻某某某領導,奪取政權,建立神國」的旗號。

6、宣揚「末日來臨」,製造思想混亂

編 造荒謬離奇、駭人聽聞的歪理邪說,宣揚「末日來臨說」,是一切邪教組織欺騙世人的慣用伎倆,目的就是要造成社會恐慌,引起大眾注意。有的甚至預言某年某月 某日地球毀滅,進而把自己打扮成惟一能夠拯救世界的救世主,誘騙信徒上當受騙。一個名為「耶和華見證者」的邪教組織曾宣稱地球將於1914年毀滅。「奧姆 真理教」進行教主麻原彰晃恐嚇說,1997年至2001年之間一定會爆發毀滅性的「世界最終戰爭」。邪教組織「東方閃電」宣稱:1999年8月7日,天空 中所有的星辰將排成一個巨大的十字架,上帝借此自己的存在,同時是宇宙的「坍塌」,地球剎那間裂成碎片。在此之前,只有一線希望,就是相信所謂「閃電」, 得到基督的認可,順利升入天國。李洪志雜收拼湊了這些妖言謬語,謊稱:「我們這個宇宙每次經歷了久遠年代以後,都會發生一起宇宙的大災難。」世界末日已經 來臨,人類就要毀滅,現代科學對人類劫難無能為力,任何政府也無可奈何,只有他才是「救世主」,可以把地球爆炸的時間推遲。

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