dl喇嘛不是觀音的轉世-scholarzhang發表於 2008-4-7

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在藏傳佛教的格魯教派裏,dl(達賴)喇嘛被尊為觀世音菩薩的轉世.本人對此產生了諸多疑問:

1.格魯派的創教人宗咯巴,沒有被尊為觀世音的轉世──而宗咯巴的大弟子根敦珠巴在圓寂104年後,才被三世dl索南嘉措追認為一世dl.然格魯派認為自己的教主是觀世音的轉世,那它的創教人為什麼不是觀音轉世哪?畢竟他最有資格享受這一稱號呀.如果說觀音要等宗咯巴創立了教派後才轉世,那何必要等到 1578年才由三世dl追認哪,應該在1474年根敦珠巴圓寂之前就宣佈呀?

2. d l 喇嘛這個稱號,是政治與宗教結合的產物,在不同時期反應不同的內容──d l是蒙語,意思是大海.喇嘛是藏語,意思是活佛.三世d l喇嘛的封號不是本教派冊 封的,而是索南嘉措在蒙古傳教期間,由當時的蒙古土默特部首領俺答汗冊封的.難怪是個蒙藏結合的封號了.我這裏想問的是,一個部落首領憑什麼確認一個宗教人士是觀音轉世哪?這樣的冊封除了顯示出政治參與宗教,還能說明什麼哪?到了五世d l,清朝冊封他為「西天大自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇達喇d l喇嘛」, 這次又是一個漢,,藏三種語言結合的封號.

3.dl喇嘛的封號要由中央go-vern-ment決定──這本身就很滑稽,難道轉世的觀音可以不被認可嗎? 6d l1697年坐床,1705年由於逃亡,被清go-vern-ment廢黜.11,12,13世也都由清朝冊封,14世由中華民國go-vern-ment冊封.中央go-vern- ment可以決定一個人究竟是不是d l,可以做多久d l.這樣的人會是觀音的轉世嗎?

4. d l沒有任何超出常人的地方──既然是觀音的轉世,一定會有與眾不同的地方吧.可是歷代d l沒有顯示出什麼"超人"的地方,而且遇到外敵入侵立即逃亡,是d l的一大共同特徵.現在的14d l除了會說英語,也沒看到有什麼超過一般老人的地方.(dl學英語怎麼沒人說是侵犯了藏族文化,藏人學漢語可是被d l視作漢人入侵藏文化的罪證).各世d l雖然養尊處優,但是壽命都不長.其中9世活了11,10世活了22,11世活了18.可以說是夭亡了.觀音為什麼要轉世在這些短命的人身上哪? 倒是14d l已經活了73歲了.難道連觀音也不知道自己要轉世這個人的壽命長短嗎?

5.轉世靈童的出生時間與前任d l的圓寂時間沒有嚴格界定.儘管都是在d l圓寂後去尋訪,但是時間上沒有嚴格的界定.以前的轉世靈童都是前任d l圓寂一年後出生.唯有14d l是前任圓寂後兩年才出生的,而且出生的地方竟然是藏人很少的青海省祁家川.難道是觀音這次想多等一年,故意找個藏人少的地方轉世一回?

6.14d l喇嘛為了攻擊中央go-vern-ment,這些年在海外說的謊言已經沒辦法統計了.他連最起碼的不打誑語都作不到.根本不配一個僧人的稱號.觀音菩薩為什麼要轉世在這樣的人身上哪?

7.觀音轉世為什麼選擇在西藏那? 佛教西元1世紀由印度傳入中國,到了西元7世紀才傳到西藏.那麼,觀音要麼應該選擇印度轉世(因為是佛教的發源地), 要麼選擇在中國內地轉世(因為信眾眾多) .但是觀音為什麼偏偏選擇了在西藏轉世哪?這是因為內地和印度沒有這樣的土壤.誰會相信一個普通人是觀音轉世哪?佛教要是真在內地那麼做的話,估計沒幾個人會再相信它了.就比如,如果基督教現在說某某教皇是上帝的轉世,還有幾個西方人會再相信上帝哪?

綜上所述,我得出個人看法:d l喇嘛一定不是觀音的轉世!

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玫瑰的名字發表於 2008-4-9

首先, 活佛,是藏傳佛教發展到一定社會歷史階段的產物,也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨特的宗教文化現象,在世界宗教舞臺上獨樹一幟。時至今日, 各宗派的"活佛"依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員,扮演著不可替代的重要角色,在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位。至於其稱謂,漢族人習稱" 活佛",其實是不大準確的,應譯稱"轉世尊者"。首先, 活佛,是藏傳佛教發展到一定社會歷史階段的產物,也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨特的宗教文化現象,在世界宗教舞臺上獨樹一幟。時至今日, 各宗派的"活佛"依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員,扮演著不可替代的重要角色,在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位。至於其稱謂,漢族人習稱" 活佛",其實是不大準確的,應譯稱"轉世尊者"

其次, 漢語的活佛,藏語叫"珠古",是藏文(sprul-sku)的音譯,意為"化身",這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。藏傳佛教認為,法 身不顯,報身時隱時顯,而化身則隨機顯現。所以,一個有成就的正覺者,在他活著的時候,在各地"利濟眾生";當他圓寂後,可以有若干個"化身"。換句話 說,在這種佛教理論的指導下,藏傳佛教對於十地菩薩為普渡眾生而變現之色身,最終在人間找到了依託之物,即"轉生或轉世之活佛"。故"珠古"(即化身) 多種稱謂中最能表達"活佛"所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂,因而是"活佛"的正統稱謂。

第三,關於活佛的轉世制度,發端於十二世紀初。西元1193年,藏傳佛教噶瑪噶舉派的創始人都松欽巴(意指聖識三時,三時即過去、現在和將來)大師,臨終 時口囑他將轉世,後人遵循大師遺言尋找並認定轉世靈童,從而開了藏傳佛教活佛轉世之先河。此後,活佛轉世這一新生的宗教制度相續被藏傳佛教各宗派所普遍采 納,並在長期的發展過程中,逐步形成了對於活佛轉世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而系統的制度。使活佛世系像雨後春筍般地在青藏高原出現。據估計, 目前整個藏傳佛教活佛的總數可達近萬人。

我想說的是,要打擊對手,首先一定要瞭解你的敵人,"漫駡不是戰鬥",藏傳佛教是一個非常龐大的文化系統,在不瞭解前就發起攻訐,不是明智之舉。隨便提一句,格魯派的創教人宗喀巴在西藏被尊為文殊菩薩的化身.

wolaile 2008-4-9 09:37 發表

您可以找一些相關的書來讀讀,這個問題用一兩句話是無法講清楚的,西藏人和我們內地人的意識形態體系是不同的,用我們的理論看起來似乎可以輕而易舉的駁倒他們的一些常識性問題,但他們還是堅持他們的意識形態,這就如同西方人在很多地方也不瞭解我們一樣 。

LZ否定了一個在藏傳佛教格魯派看來是天經地義的事情,就好象有人要否定人民幣是中國的合法貨幣,您能同意嗎?再者,藏傳佛教認為班禪是無量壽佛的化身,您是不是也不同意,這可違背民族宗教政策啦!在不瞭解的情況下,不要輕易否定,這是對不同文化最起碼的尊重。

wolaile 2008-4-9我早就對dl是觀音菩薩化身的說法嚴重存疑:

1、判定一個人是否為某某菩薩的化身,我認為離不開:以佛法為尺規,以佛戒為準繩。

2、佛陀早就預言末法時期佛法的毀壞,就早有毀我佛法者,著我佛衣人的結論。所以就有佛要求後世佛弟子修學佛法應依法不依人,但是藏傳佛教的系統內,對dl沒有懷疑的信奉有加,而對佛陀的教誨卻置於其後,大有人大於法的傾向。

3、佛陀告誡佛弟子,不要參與政治,但是dl是否參與政治大家都看見了。而且佛陀在面對自己故國、釋迦族的國家遭遇琉璃王武裝消滅之前,個人採用靜坐於琉 璃王侵略的路途中勸善的方式去勸阻,沒有組織僧人和平示威,更沒有執著於我的祖國被侵略,而組織武裝抵抗。因為在佛智看來,我的國家不過是假有的 因緣和合、執著於我的國家無非是一個我執的放大罷了,而且,戰爭一切源於因果,源於貪嗔癡。的確我們看到,古往今來,政治往往是充滿了是非執著和 鬥爭。在我們回顧西藏歷史中,我們看到了dl和噶廈和中央政府,以及轉世靈童等問題上,有太多的矛盾糾紛乃至鬥爭。

4dl是否的佛弟子(遑論觀世音菩薩的化身),看看他的行為、話語是否符合佛戒就一目了然了。

Goubucho 2008-4-12

很多藏傳佛教活佛並不遵守淫邪戒,六世dl就是典範。而且西藏還存在所謂的血親活佛,也就是活佛死前沒有留下遺囑,無法尋找轉世活佛的時候,就由他的兒子擔 任了下屆活佛。藏傳佛教的教理跟其他佛教流派是有區別的,密宗在修行時,把房中術作為一種修行手段,而雙修中的女子只是輔助品,而且有等級之分,12歲的 處女為最。佛陀從沒教授過他的弟子通過這種方式修行,所以說藏傳佛教在某種程度上被西藏嚴重地本土化了,也世俗化了。

五世dl跟清政府達成協議不是為了維護祖國統一,而是借助清朝驅逐蒙古勢力,他要求高度自治,其實是提高了自己在西藏的政治權利。當年蒙古人進入西藏也是 佛教為了奪取政治權利而主動引狼入室的。西藏現在的問題根本上是由十三世dl的藏獨行為引起。他私下跟英國簽訂協議宣稱zd,被英國人把麥克馬洪線以南的 土地騙去。十四世現在宣稱的西藏豐富的森林資源有86%被印度控制。十三世從來就沒有維護過祖國的統一,還把九世班禪驅逐出了西藏。

玫瑰的名字

觀音菩薩號稱蓮花持蓮大師,其意有三:

1.觀音屬事部蓮花種主佛;

2.手持白蓮象徵空慧。大乘佛教認為超脫塵凡、成就佛果的不二法門是覺空智慧,這種智慧如同驅除心中陰暗、承受陽光、展現丰姿的蓮花一樣,故將成佛稱心蓮開放。觀音手持珍寶蓮花,象徵大悲心和空慧具足(見dl經師赤江大師《六字名咒疏》)。

3.蓮花象徵出泥不染超塵脫俗的高尚品格。

觀音利眾慈悲心號稱第一,故以蓮花為名。雪域藏地,佛經稱觀音教化之地,吐蕃松贊干布被稱為觀音化身,西藏古王宮被稱為布達拉就取觀音佛國普陀之名,歷代dl喇嘛也被稱為觀音化身,故在藏語中稱巴格爾強瓦,意思是持白蓮

【文摘】西藏紅教(Kagyupa)與黃教(Gelugpa)的爭奪 

 (http://bbs.tibetcul.com/dispbbs.asp?boardid=4&id=3742) –

  作者:Joinway--  發佈時間:2004-11-30

紅教的領袖Karmapa是喇嘛教最早的活佛,現在有的媒體上將Karmapa 稱為藏教中排位第三的活佛,這就是無稽之談了,同一教派內部可以排座次,跨教派的誰承認?何況這些大大小小數不清的活佛的地位更不是一成不變的,看看歷史上有多少沒落下去,又有多少發達起來。Karmapa 也曾經是西藏最強大的宗教領袖:十七世紀三十年代,藏巴汗進據拉薩,那時大昭寺和哲蚌寺都在紅教手裏,黃教只有依靠外來干涉才能奪權。於是dl五世請和碩特顧始汗引兵萬余入藏,與藏巴汗進行了一場血腥的戰爭。傳說戰況激烈之時dl五世在甘丹寺,瞥見祭壇上方有一個巨大的,冷笑著的黑色魔鬼臉,無數人頭飛入其張開的血口中去。dl五世將此一幻象解釋為:紅教被打垮了!
  紅教的記載是這樣描述此戰爭的:。。。國土變為饑餓靈魂的領地,猶如死神的王國。。。”(參見Charles Bell, The religion of Tibet, Dehli1994) 顧始汗命令將俘虜裝在皮袋裏縫起來然後扔到水裏淹死,1642年紅教終於被完全戰勝了,很多紅教信徒逃亡不丹,錫金並和那裏的封建主結合起來。
  五世dl戰勝紅教以後,並未將紅教徒趕盡殺絕,因為他知道紅教門派眾多,他可以分化利用,以使其為己所用。他更奪取紅教的神秘內涵,將自己宣稱是觀音菩薩(Avalokiteshvara)的轉世,觀音菩薩(Avalokiteshvara)本是Karmapa的本尊,黃教領袖原自稱是文殊菩薩(Manjushri)的轉世,但藏人將Avalokiteshvara奉為西藏的守護神,五世dl為了取得西藏的統治權,就必須符合神秘主義的條件,於是就有了發掘古人藏寶(所謂Terma)”的花招,給dl掌權尋找依據,此事可參看 Ishihara Yumiko On the disseminationof the belief in the Dalai Lama as a manifestation of the Bodhisattva  AvelokiteshvaraActa Asiatica. Bulletin of the institute of eastern culture, Nr.64, Tokyo 1993
  十四世dl的企圖五世dl是西藏歷史上第一個,也許是唯一的一個掌有宗教與世俗權力的僧王,十三世dl算是做到了一半,十四世dl呢?他的志向當然是想像五世dl那樣,或許更要超越五世dl
  十四世dl繼承了五世dl的計畫,意圖將自己樹立為藏教各個支派(而不僅是黃教)的領袖,藏人流亡的局面有助於十四世dl的企圖。十四世dl最有效的手段就是利用《天輪經》(Kalachakra-Tantra,具體我將另撰文介紹)來控制各教派,在dl的《天輪經》網頁裏(kalachakra.com),列了九個大師的名字,其中只有一個是黃教的,這很令人注意。
  黃教喇嘛 Geshe Kelsang Gyatso 是這樣描述dl的企圖的:他的願望是想將四個教派合併成一個,其他教派的領袖將一步步地消失,最後只留下他一個。開始的時候Kagyu, Nyingma, Sakya三派都反對他的計畫,而黃教則持中立態度。後來他不得不改變他的方法,他打算先整肅黃教內部,毀滅Dorje-Shugden組織,同時討好其他三派,以此來達到他四派合一的最終目的。這就是幾年前Dorje-Shugden事件的遠因,Dorje-Shugden是黃教內部的一個強硬派別,主張黃教的強權統治, 詳細始末我將另撰文敍述。
  六十年代初dl曾多次召集四派領袖開會,要求四派融合在他的領導之下,但是毫無結果,黃教以外的其他三派反而聯合起來對付他,反對派的領袖是Gongtang Tsultrim, 他後來被神秘的謀殺了,至今不能破案。dl現在要求無論哪派的大喇嘛轉世都要經過他的最後認可,儘管並無法理依據。
  一個dl的反對者說:“dl什麼都想教,Kagyu,NyingmaSakyaGelugBonpo, 最近他又給基督徒作指示,也許他以後會教導蘇菲,印度教, 撒滿教或者其他任何東西。他的目的到底是什麼?很明顯,他認為他的不同教派的學生越多,他的權力就越大,他就會變成他們最原始的大宗師。 (Sky Warrior,Hl2m@poe,acc.virginia, edu) 19988月流亡藏人的一份文件(TibetanCholsum Convention)上說:“dl是世界和平的領袖,他是地球上所有佛教宗派的最高領袖,他是世界上所有宗教都崇拜的大師。十七世Karmapa轉世始末有一部電影《Living Bhudda》專門是講十七世Karmapa轉世的情況。當然此片也是那種膚淺的宣傳品。
  九十年代初紅教內部因為Karmapa轉世的問題打的頭破血流,一方(SituRinpoche, Gyaltsab Rinpoche)擁護在西藏的一個靈童,一方(Shamar Rinpoche)卻在印度找了一個靈童,另一個重要的紅教人物Jamgon Kongtrol Rinpoche剛要想表態,卻突然神秘的出車禍死了。於是兩方都互相指責對方害死了Jamgon Kongtrol Rinpoche,在印度雙方組織了群毆,甚至槍擊對射。(參見 MichelNesterenko, The Karmapa Papers, Paris 1992) 紅教內部的這一分裂對紅教的傷害是巨大的。那麼誰是受益者呢?讀者可以自己猜。
  我們知道dlKarmapa轉世的問題上和中國政府合作,承認了中國政府選的靈童(就是Situ Rinpoche, Gyaltsab Rinpoche擁護的,今天又跑到印度去的那個),我們也知道dl在班禪轉世的問題上搞的鬧劇,那麼,是什麼原因使dl在同樣的轉世問題上耍兩面手法呢?
  在流亡藏人社會中紅,黃教的對立性仍然存在著,而且紅教在西方比所謂正統的黃教更受歡迎,因為紅教更顯得年輕,有活力,無拘束。特別是紅教活佛Choegyum Trungpa,在七十年代進入西方前位藝術圈,造成了不小的影響,他的故事我如有空將再做詳細描述。
  到八十年代中期為止,紅教在西方的信徒遠超過黃教。那麼,對於dl來說,Karmapa住在遙遠的楚爾布寺,不到西方來活動,影響減小,不是很好嗎?所以dl也拒絕將兩個靈童都承認是Karmapa轉世(一個活佛分成兩個轉世在藏教中是可以的)。因為紅教內部的爭執,Karmapa在西方的主寺Rumtek也被dl接手代管了。
  因為dlKarmapa的對立性,西方信徒中很多人都認為是dl用巫術害死了十六世Karmapa.(參見Tibetan Review, August 1987) 這種謀殺的說法並不是空穴來風,看看歷史就知道了:十五世Karmapa 死後(1922),一個黃教的葛廈硬把自己的兒子塞到紅教去做Karmapa轉世,十三世dl當然支持,但是沒過多久,那孩子就從楚爾布寺頂上掉下來摔死了,這個案子自然也是破不了。於是紅教自己選的靈童才被十三世dl承認為十六世Karmapa
  另外黃教的史冊上稱, Shamar Rinpoche十世在十八世紀時勾結尼泊爾人攻打拉薩,因此黃教不再承認Shamar Rinpoche的轉世。直到1964年。dl才根據夢幻啟示准許Shamar Rinpoche再轉世。dl大概在這兒犯了一個錯誤,他應該知道,根據密宗教意,前世的敵人在後世永遠都是敵人。根據這個密宗教意,dl和尼泊爾的關係也可以解釋明白了。Shamar Rinpoche還聯合了不丹王室,dl的黃教信徒曾企圖控制不丹,1964dl的手下謀殺了不丹總理Jigme Dorji, 打算武裝**,並計畫謀殺不丹王儲,他們當時控制了王宮中的一個宮女,整個行動的主持人是dl的兄弟Gyalo Thondrup ,結果陰謀破產。
  不丹作為紅教國家承認Shamar Rinpoche選的Karmapa轉世,不承認Ugen Thinley 說他是dl的傀儡。瞭解了這些歷史背景,我們可以**下來,看看Dharamsala在十七世Karmapa到後會有什麼好戲上演。

pbf發表於 2008-12-21請問:丹增嘉措是不是魔王波旬在現世的轉世

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有一種說法:丹增嘉措則是魔王波旬在現世的轉世,他在輪回中阻礙了「第13世達賴喇嘛」的靈魂,假借他的名號復活,佔據當時還是孩子的「拉木登珠」的肉體,取代其意識, 成為在世的達賴喇嘛後,在世間製造混亂。

釋迦牟尼佛即將涅槃時,魔王波旬對佛說:「末法時期,我會讓我的魔子魔孫穿上你的袈裟,講你的法,卻不做你的事!」

 莫小貝女俠 發表于 2008-12-22 09:16

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我覺得,這個做了幾十年達賴喇嘛的人,可能真的就是魔王轉世。依“大悲經”中所說,佛教從佛陀入滅後,分成正法時期約一千年,再來是像法時期一千年,最後才進入佛教的末法時期共約一萬年,我們現在,大約就處於2500年這樣,正是末法時期。佛教進入了末法時期後,佛法便漸漸衰微。在佛教末法時期,雖然附佛外道、**邪眾極多,但真正敗壞佛教者,反而是佛教徒本身了,這就是阿難尊者當初所夢到的末法景象,也是經佛陀金口預言的末法敗象—獅子蟲反食獅子肉。佛陀又進一步預言說,於末法亂世時(指現今),有許多天魔眷屬混跡佛門,穿佛袈裟,破佛戒律,毀佛謗佛,這毀滅佛教的“大魔願”也是末法時代中會發生的。我看到有網友說,魔王在13世達賴喇嘛轉世之時,佔據了轉世靈童的軀體。但我覺得,可能當時,國家戰亂,可能真的13世達賴喇嘛的轉世靈童,並沒有被真正找到。而魔王則通過投胎的拉目登珠,被錯選為靈童。

朋友介紹給我看的一篇文章,裏面有一段話,讓我感覺非常震撼!原文如下:

  「近代佛教禪宗大成就者虛雲老和尚曾經說過:“秀才是孔子的罪人,和尚是佛的罪人。”這句話乍聽起來很過火,但如果您瞭解了前面所提過佛陀對末法惡世所作的“獅子蟲反食獅子肉”之預言,便可以體會到這句話真實的含意了。 

  日本是一個宗教自由的國家,但自去年發生了末日教派歐姆真理教的毒氣殺人事件後,日本政府才開始重視該國十八萬個宗教團體之管理與監控。而臺灣呢?近十年來,新興宗教也同日本一樣的興盛,除了臺灣地區本土性的道教、道宮、道壇廟宇、乩童、神靈鬼魅信仰之外,還有許許多多的新興宗教,很多人自稱是活佛、無上師、無上上師、師尊,或宣稱是羅漢、菩薩、尊者轉世,還有人更自稱已經見性開悟,甚至有人乾脆宣稱自己已經成佛了!好一個佛菩薩海會圍繞的人間“寶島”啊!

所以宣化上人來臺灣弘法時,也常常提醒國人,臺灣宗教的發展模式,與日本實在有許多相似之處。除了新興宗教近十年來興起於臺灣之外,另外像“大乘非佛說”等毀佛、謗法的邪說邪見,亦從日本傳入臺灣。

故宣化上人也對為數眾多的附佛外道加以糾正,以正本源。而且在臺灣,數以百千計的附佛外道,大多以神功、氣功、邪功、靈療、治病、特異功能求神通、發財……來誘惑眾生,反正極盡的迎合臺灣人的貪婪、功利、無知與迷信之心理。多虧社會上還有如宣化上人、聖法法師、廣心法師、常照法師、地清法師……等等教內大德及許多默默在民間遊走、推廣正信佛教的善知識努力,以破邪顯正,宣揚如來正法,這點也是值得我們慶慰的。

筆者認識一位元在旅行社從事領隊工作的朋友,這位師兄過去帶過不少次印度、尼泊爾的旅行團,而有關於印度及尼泊爾目前的佛教文化以及實況,也是筆者非常關心的,所以常與這位朋友談起印度、尼泊爾當地的佛教興衰等種種問題。

  目前在印度近六億的人口中,百分之八、九十都是印度教徒或回教徒,而佛教在印度可謂極少數,約百分之三左右而已,且在這極少數自稱佛教徒的人口中,又有許多附佛外道,例如印度的錫克教,也是摻雜佛教的一部份教義,再加入許多神秘教派的思想所混雜而成的。且錫克教在印度是以恐怖激進、反政府、綁票、爆破、兇殘暴力、屠殺無辜百姓而為印度社會大眾所排斥的宗教。

  此外,印度錫克教常以打坐、貪求境界及神秘的聲光幻影為修持方式,且教義及修持方法,很明顯的並非佛教的支派,反而較接近瑜伽,然後再摻雜一些神秘教派之修法,有如日本的大邪教“歐姆真理教”一樣。這個日本的末世教派,以類似佛教的瑜伽、打坐為主,然後再胡亂修持佛教真言宗的手印,最後該教教主麻原彰晃,還會自稱是基督再世,是來解救日本人的,且多次預言世界末日就要來了,只有真理教徒才能存活下來……等等一派胡言(因他的預言,事後證明都是騙人的)。並且麻原彰晃還下令開始積存軍火,從日本政府所查獲的近二萬支槍械中,都是該教從俄羅斯以半成品及零件方式蒙混進口,然後在日本組裝。最後麻原彰晃又稱自己是皇帝、是上帝、是救世主,甚至於,麻原彰晃在被控主謀去年三月東京地鐵毒氣殺人事件,造成三八○七人死傷,而於今年四月二十四日出庭應訊時,竟然還執迷不悟、毫無內疚的說:“我不在乎痛苦或自由,我已履行了絕對的真理。”

也許您會驚訝的認為,怎麼會有這種精神錯亂的人在當宗教領袖呢?難道那些真理教的信徒,也都各個精神有問題嗎?其實您不必太大驚小怪,其實光在我們小小的一個臺灣,就有好幾個神經狀態異于常人的宗教領袖(有男,也有女),扛著佛陀或觀音菩薩的招牌,到處宣說似是而非的相似佛法,竟然分別也有數十萬至上百萬的虔誠信徒,不明就裏的跟著盲目信仰。您看哦!小小一個臺灣就有數百萬人在盲信這些附佛外道的宗教領袖!當哪一天,這數百萬的善良百姓如果刹那之間能醒了過來,且都能瞭解到,原來自己所信仰的、所幫忙到處宣揚的,竟然就是這種毀佛謗法、斷人慧命的相似佛法!那時候,大家豈不是都要擁泣成一團了嗎?如果大家都瞭解這些真相的話,恐怕光是哭出的淚水就會把臺灣給淹沒了呢!

也許您又會納悶,難道這些善良的信徒,神經也有問題嗎?其實這是因為這些新興宗教都有一共同點,那就是善於洞察人性弱點,令教徒或誤信附佛外道者,甘心捐出大量錢財、珠寶甚至於不動產等等,所以這些教派都很有錢,而其門徒也很“發心”的變成了“散財”童子了。當然,有錢就會有勢,會造勢就會有人脈,況且這些新興宗教善於控制人性弱點,極盡威脅、利誘之能事,同時宣說的相似道理,又超乎人類的智慧之外,因此吸引無數善男信女(包括許多高級知識份子及社會名流)無怨無悔的全心奉獻。

筆者也認識許多讀者,當家中有人誤信了這些斷人慧命的新興“邪教”之後,其實也帶給了該家庭極大的困擾,整天只顧打坐,家中的事都不管了,子女也不顧,一個好好的人自從信了這些以佛教作包裝的附佛外道後,便“失魂”、“失魂”的,雙眼無神,就像著了魔似的,故形成了許多家庭困擾及問題。當到了哪一天,如果有哪位宗教領袖,又像日本邪教般在公共場所施放毒氣時,那“代志就大條”了,這就形成相當嚴重的社會問題了。

而筆者這位旅行業的領隊朋友也說過,真正的尼泊爾人是很討厭印度人以及西藏人的,因為許多印度商人以及某些西藏人,在尼泊爾從事販賣佛教文物、佛像的行業,而且大多利益薰心,狠狠的敲觀光客一筆,如果您到尼泊爾購買佛教文物時,要先自動打個對折,然後再打四折,這才是合理的價格。所以許多西藏、印度的奸商,在尼泊爾販賣佛教文物,獲取暴利,因而造成了外人對尼泊爾人的誤解,以為尼泊爾人都是這麼“老奸”的,故大多的尼泊爾年輕人,是非常討厭印度人及西藏人的。

佛於將入涅槃前,很感慨的告訴佛弟子們:於佛教進入末法之後,數以千千萬萬計的外道邪師,將充滿我們這世界。而現今的印度、尼泊爾,就是同佛預言的一樣,如果正信佛教徒不加點油,多幫忙宣揚、流通正信佛法的話,恐怕臺灣以及日後的中國大陸,也將淪為新興邪教的國度了。

這個拉目登珠和日本的麻原彰晃,說是魔王及其魔子魔孫的轉世,真的是不假。

那些附佛邪教信眾果報的輪廓可能如下:

這些邪教的邪見不只表現在對「空性」的錯會上,還常表現在錯會「因果」之上,故不能正確領會諸惡莫做,眾善奉行的原則。例如,有些邪教徒以殺害親人的 方式來救度親人,不但親人在極度恐懼、痛苦中死去,必墮惡道,而且自身亦造下殺人的大惡業。這些造了很大惡業的邪教信眾來世首先到惡道受報恐怕是難免的。

至於跟偽上師修密宗,古德開示,如一盲人嚮導,將帶眾人俱墮山崖(喻惡道),這似乎已有定論。
  值得深思的是,這些附佛邪教信眾在受諸苦報後會怎樣?通常,附佛邪教(注意,是附佛邪教,不是謗 佛邪教)信眾可能在心裏深處對佛十分尊敬,只是他們不理解佛及佛法的正確含義。否則那些別有用心的教主也不會將其教義附會在佛法之上。如果這些邪教信 眾在行諸邪法的同時,心中曾真心向 佛菩薩祈禱過,曾持誦過 佛菩薩的名號,則這些善業終將不失,在久遠的未來同樣可能成為真正學佛的因緣。

皓月:《英國侵略西藏史》一書對西藏喇嘛教的評判http://rjghs.blog.163.com/

瞭解西藏歷史的,很多人想必都知道榮赫鵬這個人,榮赫鵬就是1904年率領英國遠征軍入侵西藏的司令官。1904年藏軍英勇抗擊榮赫鵬率領的英國遠征軍,其中以江孜保衛戰最為壯烈,電影《紅河谷》即再現了當時的情景。

榮赫鵬是一位侵略者,但他所著《英國侵略西藏史》一書中卻對藏密喇嘛教已經有著深刻的認識,在書中的觀點榮赫鵬已經認定藏密喇嘛教為邪魔外道。

榮赫鵬所著《英國侵略西藏史》,該書是他的回憶錄,出版於1910年。1934年,孫旭初將此書譯成中文,在國內出版。1983年,西藏社會科學院將其列為《西藏研究參考資料》叢書的第三卷,在拉薩重印出版。不過,該書的原名是《印度與西藏》(India and Tibet),講的是它們之間的歷史關係,最新一次再版是200212月。中譯本是1934年翻譯的,用的是淺近的文言文,而且沒有注解,下面是第十九章《拉薩印象記》(Chapter XIX - Impressions at Lhasa)的一些摘錄,每一句話都值得仔細讀:

【西藏的寺院各自成一市鎮,皆以堅固之磚石築成,各有無數房舍、廳堂及禪院。街市雖湫隘不潔,而寺院則皆寬廣。各寺建築,大抵同一格式,房頂作寶塔形,樑柱皆木制,遍加油漆,刻有種種奇特之偶像。哲蚌寺中僧侶約八千乃至一萬,依餘推測,當分為四種宗派,各有長老,各居別院,且各有不同之組織。拉薩各大寺僧侶,就外表言,殊不足使人歡愛。彼等形貌多粗魯笨拙,雖偶有少數僧侶比較雅潔而和藹,然甚少神清智爽道貌岸然者。餘對彼等一般之印象,不過污濁卑賤而已。……此輩藏僧誦讀經典之能力殊偉大可驚,特於經典之真實意義,大都不求甚解耳。……“藏人作喇嘛之主要目的,不過藉此爭奪名利。至於尋求宗教真理,從事救人濟世,則絕非若輩所願為。若輩所希求者,無非逃避現實人生之苦痛,而享受今生與來世之逸樂生活耳。”

為眾生服務之說,在藏僧心目中,實不值一顧也。此輩喇嘛道德上之素養,亦無好評。終身不娶之僧侶貴族,大都另有所歡,而低級軍人僧侶生活之放蕩,尤不堪問。普通迎神賽會之場,直是人欲橫流之所。尋常僧徒之就學于寺院者皆須刻苦努力。各僧徒因欲博取學位,多有工作垂二十年者,每年須經一度之考試。藏人教學多用問答體。依餘判斷,問答教學法實即含有玄學論戰之意味,東方人士每好為此,往往引起熱烈之爭辯。凡欲參加辯論者,事先當熟讀各種課本及參考書,否則瞠目不知所對。問答內容常以下述之哲理教人,“汝須重頓汝足,以震毀地獄之門,汝須重拍爾手,使全世界一切邪魔聞聲逃避。”西藏僧侶,除研習經典及各種宗教儀式外,亦須兼治生產事業,其中經商者最多,務農者亦頗不少,餘則或畜牧牛羊,或製造佛事用品,或漆畫佛象,而縫工,木工、石工、鞋工,亦多以僧侶為之。高級僧侶生活極安適,各有私人第宅或庵堂,且有雇用僕役七八十人者。低級僧侶生活殊惡劣,其窮苦之狀“有非言語所能形容者。”各僧徒須自謀生計,課業又過於繁忙不容更事生產,其受諸寺院之些微俸給,與得自施主之少許供應,絕不足以供給其日用所需。彼等惟飲茶不須付資,但無佐飲之品,常兩日不能得食,其慘苦有如此也。

殺生行為,原佛門所不許,惟西藏各喇嘛皆喜食肉,不能一日或缺,每歲最後三月中,拉薩市上,例須屠宰牛羊五萬餘頭,此一事實殊堪注意也。藏人用刑極殘酷,如挖眼、斬首、鞭撲等不勝枚舉。

喇嘛制度究竟是否完善,餘實不能無疑。佛教有倡導和平之功用,自是千真萬確。如果藏人信奉回教,則吾人欲入拉薩,當不如此其易也。即如蒙古人民昔日好戰之風,今亦大部衰竭。充滿和平意味之釋迦佛象,所在皆是,不無重大影響。此類釋迦佛象,或刻諸崖石,或雕塑共和平之化生,或製成銅像,或嵌諸廟宇私宅之神龕,對於一般人民,實有催眠與麻醉作用也。

如上所述,佛教在蒙藏一帶,實曾孕育和平。然茲之所謂和平,實不過苟且偷安,清淨寂滅而已。佛教和平之義人人皆能體驗。一般人民大抵多以慈悲為懷,對於一切人間世,一以和平為依歸。此種思想實不無危險性,蓋一方面可使民族向上,同時亦可使民族墮落也。一民族有用之熱情與精力,宜使之充分發展者,每因佛法之催眠,化有用為無用。民族活動性與責任心亦因麻醉作用而變為苟且偷安,自暴自棄,此尤佛教最大之流弊也。

藏人主要觀念,實不外自求心靈之解脫,只要能自謀解脫,更不欲過問他人事矣。實際上藏人心理上猶充滿原始宗教邪魔外道之色彩,故自信非竭畢生精力,不能自謀解脫。藏人意想中之精靈世界,仍充滿邪魔,稍失修持,即懼為魔鬼所吞噬。各個廟宇乃至各個家宅皆充滿魔鬼之神像,睜目露齒,引頸伸手作攫人狀,其猙獰可怖匪夷所思。對於天堂之信仰,藏人實極模糊,而對於地獄之信仰,則幾可支配大部藏人之生活,每見愚婦愚夫,因欲逃避地獄之恐怖,嘗自動幽閉暗室中,數年不見天日,惟以小穴日送飲食一次,藏人對於地獄信念之深,由此可以想像。愚夫愚婦鹹以此為死後逃避魔鬼之不二法門,彼等對於死後之觀念,舍此更無任何積極之表示。惟有一事,頗饒興趣,即藏人想像中之地獄,氣候極寒冷。如果地獄氣候溫暖,則藏人將趨之若鶩矣。如上所述,西藏之宗教,實際上已流為邪魔外道。惟于黑暗之中,亦尚不無一線光明。】

 

 

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